MAKALAH PEMBAHARUAN DALAM ISLAM (SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM)

PEMBAHARUAN DALAM ISLAM

Disusun untuk memenuhi tugas SKI yang diampu oleh Aniroh, M.S.I.

Oleh:

1.      Banatus Sholihah

2.      Rohiatun Ma’fiah

3.      Iin Hidayati

4.      Khoerul Latifah

Sekolah Tinggi Agama Islam Sufyan Tsauri (STAIS) Majenang

Tahun Akademik 2014/2015

KATA PENGANTAR

       Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena dengan rahmat, karunia, serta taufik dan hidayah-Nya kami dapat menyelesaikan makalah tentang Pembaharuan dalam Islam ini dengan baik meskipun banyak kekurangan didalamnya. Dan juga kami berterima kasih pada Aniroh, M.S.I. selaku Dosen mata kuliah SKI yang telah memberikan tugas ini kepada kami.
       Kami sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka menambah wawasan serta pengetahuan kita mengenai sejarah pembaharuan dalam islam. Kami juga menyadari sepenuhnya bahwa di dalam makalah ini terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu, kami berharap adanya kritik, saran dan usulan demi perbaikan makalah yang telah kami buat di masa yang akan datang, mengingat tidak ada sesuatu yang sempurna tanpa saran yang membangun.
       Semoga makalah sederhana ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya. Sekiranya laporan yang telah disusun ini dapat berguna bagi kami sendiri maupun orang yang membacanya. Sebelumnya kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang kurang berkenan dan kami memohon kritik dan saran yang membangun demi perbaikan di masa depan.

DAFTAR ISI

Kata Pengantar......................................................................................................   i

Daftar Isi...............................................................................................................   ii

BAB I Pendahuluan..............................................................................................   1

BAB II Pembahasan

A.    Pengertian Pembaharuan...................................................................   2

B.     Pemikiran islam sebelum periode modern.........................................   2

C.     Pemikiran islam modern....................................................................   3

1.      Mesir...........................................................................................   4

2.      Turki............................................................................................   7

3.      India Pakistan.............................................................................   9

BAB III Kesimpulan............................................................................................. 13

BAB I

PENDAHULUAN

Sumber ajaran Islam adalah al Quran dan hadis.  Keduanya lalu ditafsirkan,  tafsir itu merupakan hasil pemikiran mufasir.  Pemikiran itulah sebenarnya yang membentuk sikap dan perilaku kaum muslimin. Tatkala suatu pemikiran dimunculkan dan dianggap sesuai dengan keadaan zaman,  pemikiran tersebut diterima oleh masyarakat Islam masa itu.  Tetapi lama kelamaan situasi berubah.  Pemikiran tadi adakalanya tidak sesuai lagi dengan keadaan yang baru.  Maka para pemikir memikirkan kembali hasil pemikiran lama untuk disesuaikan dengan keadaan baru. Tatkala pemikiran ulang itu dilakukan dan disesuaikan dengan zaman modern,  hasil pemikiran itu disebut modernisasi pemikiran Islam.  Pembaruan dalam Islam dilakukan berdasarkan pemikiran baru tersebut. Jadi,  pada hakikatnya,  istilah pembaharuan atau modernisasi itu sama saja, yaitu penerapan pemikiran modern dalam memajukan Islam dan umat Islam.

Kondisi zaman modern ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. Karena itu,  pada dasarnya,  pembaharuan atau modernisasi dalam Islam identik dengan rasionalisasi. Pemikiran rasional dalam Islam dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam.  Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani yang sudah masuk ke dunia Islam.  Tetapi,  jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius,  maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler.

Untuk memahami pemikiran modern dalam Islam,  sebaiknya lebih dahulu diketahui garis besar sejarah umat Islam sejak awal sampai zaman modern.

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Pengertian pembaharuan

Pembaharuan yang dimaksud disini adalah pembaharuan yang kata padanannya dalam bahasa Arab ialah tajdid,  bukan bid’ah,  ibda’ atau ibtida’. Sebab, meskipun kata-kata ini juga mengandung makna kebaruan,  pembaharuan ataupun pembuatan hal baru,  konotasinya negative karena secara semantic mengandung arti pembuatan hal baru dalam agama.  Secara kebahasaan sebetulnya kata-kata bid’ah dan tasyrifnya mempunyai arti kreativitas atau daya cipta.  Maka dalam al Quran pun Tuhan disebutkan sebagai al-Badi’, Maha Kreatif atau Maha berdaya cipta (QS.  2:59 dan 6:101).  Dan jika Nabi SAW bersabda agar kita berbudi dengan mencontoh budi Tuhan,  maka kreativitas atau daya cipta adalah hal yang sangat terpuji.  Namun sudah dikatakan,  tentu saja yang terpuji itu bukanlah kreativitas atau daya cipta dalam hal agama itu sendiri,  seperti kreativitas dan daya cipta dalam masalah ibadah murni.  Maka sama sekali tidak dapat dibenarkan,  misalnya,  menambah jumlah rakaat dalam shalat atau memasukkan sesuatu yang sebenarnya hanya budaya belaka menjadi bagian dari agama murni.  Maka kreativitas atau daya cipta dalam hal keagamaan murni (bukan dalam hal budaya keagamaan) sama dengan tindakan mengambil wewenang Allah SWT dan Rasul-Nya. Ini suatu perbuatan yang sesungguhnya tidak mungkin,  sehingga yang memaksa melakukannya juga,  menurut sabda Nabi SAW adalah sesat. [1]

B.  Pemikiran Islam Sebelum Periode Modern

Pada periode pertengahan, telah muncul pemikiran dan usaha pembaharuan Islam dikerajaan Usmani di Turki.  Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang golongan militer dan ulama.  Pada abad ke-17,  kerajaan Usmani mulai mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara Eropa.  Kekalahan itu mendorong raja dan pemuka kerajaan Usmani untuk menyelidiki sebab-sebabnya. Kemudian diketahui bahwa penyebabnya adalah ketertinggalan mereka dalam teknologi militer.  Mereka selidiki pula rahasia keunggulan Barat.  Mereka temukan bahwa rahasianya adalah karena Barat memiliki sains dan teknologi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran.

Karena itulah,  pada 1720, kerajaan Usmani mengangkat Celebi Mehmed sebagai utusan kerajaan untuk Perancis.  Dia bertugas mempelajari benteng-benteng pertahanan,  pabrik-pabrik,  serta institusi-institusi Perancis lainnya.  Laporan Celebi Mehmed tertuang dalam bukunya,  seferetname. Berdasarkan laporan itu,  diupayakanlah pembaharuan di Kerajaan Usmani.

Usaha pembaharuan itu mendapat tantangan. Tantangan pertama datang dari tentara tetap yang disebut Janissary. Janissary mempunyai hubungan erat dengan Tarekat Bektasyi yang berpengaruh besar dalam masyarakat.  Tantangan kedua datang dari pihak ulama. Ide-ide baru yang didatangkan dari Eropa itu dianggap bertentangan dengan paham tradisional yang dianut masyarakat Islam ketika itu.  Karena itu, usaha pembaharuan pertama di Kerajaan Usmani tidak berhasil seperti yang diharapkan.

Di India,  sebelum periode modernisasi, muncul juga ide dan usaha pembaharuan.  Pada awal abad ke-18, kesultanan mogul memasuki zaman kemunduran.  Perang saudara untuk merebut kekuasaan sering terjadi.  Golongan hindu yang merupakan mayoritas, ingin melepaskan diri dari kekuasaan mogul. Selain itu, inggris juga telah mulai memperbesar usahanya untuk memperoleh daerah kekuasaan di India.

Suasana itu menyadarkan para pemimpin Islam India akan kelemahan umat Islam.  Salah seorang yang menyadari hal itu ialah Syah Waliyullah (1703-1762) dari Delhi. Ia berpendapat Salah satu penyebab kelemahan umat Islam ialah perubahan system pemerintahan dari system khilafah ke system kerajaan. System pertama bersifat demokratis, sedang system kedua bersifat otokratis. Karena itu system ke Khalifahan seperti pada masa al- Khulafa al-Rasyidun perlu dihidupkan kembali.

C.  Pemikiran Islam Modern

1.   Mesir

Pemikiran dan pembaharuan Islam di Mesir pada periode modern ditokohi oleh cukup banyak pemikir, antara lain: jamaludin al-afgoni;Muhammad Ali Pasya (1765-1849) yang bermodel reformisme Barat.  Dia mempertautkan ekonomi Mesir dengan Eropa. at-Tahtawi (1801-1873) memiliki pandangan bahwa rahasia pertumbuhan Eropa terletak pada pikiran orang-orangnya yang bebas untuk berfikir secara kritis,  mengubah kebijakan lama dan menerapkan ilmu dan teknologi modern untuk menyelesaikan masalah. [2]

a.       Muhammad Ali Pasya (1765-1849)

Muhammad Ali Pasya adalah orang Turki kelahiran.  Dia bekerja sebagai pemungut pajak.  Karena prestasi kerjanya yang baik ia menjadi kesayangan Gubernur setempat dan kemudian menjadi menantu Gubernur tersebut. Kemudian dia menjadi anggota militer dan menunjukkan kecakapan dalam menjalankan tugas dan diangkat menjadi perwira.

Dia adalah salah satu perwira yang turut dikirim ke Mesir untuk menghadapi tentara Napoleon. Dalam pertempuran dengan tentara Napoleon tahun 1801,  Muhammad Ali Pasya menununjukan keberanian yang luar biasa dan diangkat menjadi kolonel.

Setelah kepergian tentara Napoleon,  Kaum Mamluk kembali ke Mesir untuk mengambil kekuasaan. Sementara itu juga dikirim Pasya dari Turki.  Muhammad Ali Pasya mengadu domba keduanya dan berhasil menumpas mereka. Ia kemudian mengangkat dirinya sendiri menjadi Pasya di Mesir.

Pembaharuan yang dilakukan Muhammad Ali Pasya di Mesir

1)      Politik Luar Negeri

Menyadari ketertinggalan bangsa Mesir dari peradapan barat, maka hubungan dengan negara-negara barat harus diperbaiki. Dia mengirimkan 311 mahasiswa (1813-1849) untuk belajar di Itali, Perancis, Inggris dan Austria. Mereka belajar tentang ilmu-ilmu kemiliteran, kedokteran, arsitek dan obat-obatan.

2)      Politik Dalam Negeri (Membangun kekuatan Militer)

Dia menyadari bahwa kekuasaannya hanya dapat dipertahankan dan dibesarkan dengan kekuatan militer. Pada tahun 1815, untuk pertama kalinya dibangun sekolah militer di Mesir dengan mendatangkan instruktur dari Barat.

3)      Ekonomi

Mesir adalah negara pertanian, untuk mempertinggi hasil pertanian dilakukan perbaikan irigasi, penanaman bibit kapas dari India dan Sudan, mendatangkan ahli pertanian barat dan memperbaiki pengangkutan.

4)      Pendidikan

Meskipun Muhammad Ali Pasya buta huruf, namun dia mengerti tentang pentingnya pendidikan. Maka dibangunlah berbagai sekolah seperti sekolah teknik,  sekolah kedokteran, pertambangan, pertanian dan sekolah penerjemah dengan mendatangkan guru-guru dari barat. Sekolah penerjemah ini yang kemudian memperlancar penerjemahan berbagai buku dalam bahasa Arab.

5)      Pemerintahan

Muhammad Ali Pasya memerintah dengan diktaktor, dia memiliki penasehat tetapi putusan terakhir tetap ditangannya.

b.     Al Tahtawi(1801-1873)

Al Tahtawi adalah pimpinan mahasiswa yang diutus Muhammad Ali Pasya ke Perancis. Ketika beumur 16 tahun, ia belajar di Kairo selama lima tahun .Kemudian mengajar di Al Ahzar selama dua tahun hingga pada tahun 1824 diangkat menjadi imam tentara dan dua tahun setelahnya baru dikirim ke Perancis.

Selama di Perancis dia belajar bahasa Perancis dan berhasil menerjemahkan dua belas buku. Diantaranya buku sejarah Alexander Makedonia, buku pertambangan, adat-istiadat berbagai bangsa, akhlak  dan sebagainya.

Setelah kembali ke Kairo, dia menjadi pengajar bahasa Perancis dan penerjemah di Sekolah Kesehatan. Dua tahun setelahnya dipindah di sekolah Artileri  untuk memimpin menerjemahkan buku teknik dan kemiliteran[3]. Dia juga pernah menjabat kepala sekolah penerjemah. Menerjemahkan Undang-undang Perancis dalam Bahasa Arab dan karya-karya ilmu Khaldun.Memimpin surat kabar Waqa’iul Misriyah yang tidak hanya berisi berita tetapi juga kemajuan ilmu pengetahuan barat.

Al-Tahtawi bukanlah seorang yang sekuler. Dia menghendaki Mesir maju seperti barat, namun tetap dijiwai oleh agama dalam segala aspek. Salah satu jalan untuk kesejahteraan adalah dengan berpegang dengan Agama dan akhlak. Oleh karenanya pendidikan adalah penting untuk membentuk manusia berkepribadian dan patriotik (hubbul wathan). Dia juga mencetuskan emansipasi pendidikan bagi wanita, agar mereka bisa mendidik anak-anaknya, menjadi pathner suami dalan kehidupan intelek dan sosial serta dapat pula bekerja.

Dalam hal agama, Dia menghendaki agar para ulama mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan tidak menutup pintu ijtihad.

2.  Turki

Pemikiran dan pembaharuan Islam Turki pada periode modern dipimpin oleh banyak tokoh pemikir, antara lain Sultan Mahmud II (1785-1839), tokoh-tokoh Tanzimat (Mustafa Rasyid Pasya, Mustafa Sami, Mehmed Sadik Rifat Pasya), tokoh-tokoh pemikir Usmani Muda (Ziya Pasya dan Namik Kemal), para pemikir Turki Muda (Ahmad Riza, Pangeran Sabahuddin, Mehmed Murad), tokoh-tokoh aliran Barat-Islam-Nasionalis dan Mustafa Kemal (1881-1938). Isi pembaharuan tokoh-tokoh pemikir Turki diantaranya memisahkan urusan agama dan urusan dunia, pembaharuan dibidang pemerintahan, pendidikan yaitu pendidikan universal, ekonomi dan politik, juga westernisasi, sekularisasi dan nasionalisme terbatas.[4]

a.       Sultan Mahmud II (1785-1839)

Sultan mahmud lahir pada tahun 1785 beliau diangkat menjadi Sultan di tahun 1807 dan meningal di tahun 1839. Di bagian pertama dari masa kesultanannya ia disibukkan oleh peperangan dengan Rusia dan usaha menundukkan daerah-daerah yang mempunyai kekuasaan otonomi besar, peperangan dengan Rusia selesai di tahun 1812. Setelah kekuasaannya sebagai pusat pemerintahan Kerajaan Usmani bertambah kuat, Sultan Mahmud II melihat bahwa telah tiba masanya untuk memulai usaha-usaha pembaharuan yang telah lama ada dalam pemikirannya. Sultan Mahmud II, dikenal sebagai Sultan yang tidak mau terikat pada tradisi dan tidak segan-segan melanggar adat kebiasaan lama. Sultan-sultan sebelumnya menganggap diri mereka tinggi dan tidak pantas bergaul dengan rakyat. Oleh karena itu, mereka selalu mengasingkan diri dan meyerahkan soal mengurus rakyat kepada bawahan-bawahan. Timbulah anggapan mereka bukan manusia biasa dan pembesar-pembesar Negara pun tidak berani duduk ketika menghadap Sultan.
Tradisi aristokrasi ini dilanggar oleh Mahmud II. Ia mengambil sikap demokratis dan selalu muncul di muka umum untuk berbicara atau menggunting pita pada upacara-upacara resmi. Menteri dan pembesar-pembesar negara lainnya ia biasakan duduk bersama jika datang menghadap. Pakaian kerajaan yang ditentukan untuk Sultan dan pakaian kebesaran yang biasa dipakai Menteri dan pembesar-pembesar lain ia tukar dengan pakaian yang lebih sederhana. Perubahan penting yang diadakan oleh Sultan Mahmud II dan yang kemudian mempunyai pengaruh besar pada perkembangan pembaharuan di Kerajaan Usmani ialah perubahan dalam bidang pendidikan. Seperti halnya di Dunia Islam lain di zaman itu, Madrasah merupakan satu-satunya lembaga pendidikan umum yang ada di Kerajaan Usmani. Di Madrasah hanya diajarkan agama sedangkan p-engetahuan umum tidak diajarkan. Sultan Mahmud II sadar bahwa pendidikan Madrasah tradisional tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman abad ke-19. Selain itu, Sultan Mahmud II juga mendirikan Sekolah Militer, Sekolah Teknik, Sekolah Kedokteran dan Sekolah Pembedahan. Lulusan Madrasah banyak meneruskan pelajaran di sekolah-sekolah yang baru didirikannya. Selain dari mendirikan Sekolah Sultan Mahmud II juga mengirim siswa-siswa ke Eropa yang setelah kembali ke tanah air juga mempunyai pengaruh dalam penyebaran ide-ide baru di Kerajaan Usmani.
Pembaharuan-pembaharuan yang diadakan Sultan Mahmud II diataslah yang menjadi dasar bagi pemikiran dan usaha pembaharuan selanjutnya di Kerajaan Usmani abad ke-19 dan Turki abad ke-20.[5]

b.      Tanzimat

Istilah tanzimat berasal dari bahasa Arab dari kata Tanzim yang berarti pengaturan, penyusunan dan memperbaiki. Dalam pembaharuan yang diadakan pada masa tanzimat merupakan sebagai lanjutan dari usaha-usaha yang dijalankan oleh Sultan Mahmud II yang banyak mengadakan pembaharuan peraturan dan perundang-undangan. Secara terminologi tanzimat adalah suatu usaha pembaharuan yang mengatur dan menyusun serta memperbaiki struktur organisasi pemerintahan, sosial, ekonomi dan kebudayaan, antara tahun 1839-1871 M.Tokoh-tokoh penting tanzimat antara lain : Mustafa Rasyid Pasya, Mustafa Sami, Mahmud Sadek Rif’at Pasya dan Ali Pasya.

3.  India-Pakistan

Pemikiran modern Islam di India-Pakistan merupakan kelanjutan pemikiran Syah Waliyullah pada abad ke-18. Pewaris mughal adalah yang paling dekat dengan bangsa Eropa dalam kaitan dengan hubungan antara struktur administrasi mereka dan yang pada akhirnya menjadi suatu struktur administrasi kolonial. Pendidikan modern, transportasi dan terutama sekali struktur administrasi distrik diciptakan oleh Inggris pada abad ke-19 ketika mereka menjajah India. Selain itu Isi pembaharuan mereka diantaranya menghilangkan taqlid sekalipun pendapat empat imam besar, melawan penjajahan barat, pembaharuan pendidikan yaitu mementingkan ilmu dan teknologi juga menghargai kebebasan akal, tidak memusatkan pada ibadah dan akherat saja, membuka kembali pintu ijtihad, dan emansipasi wanita.[6] Para penerusnya itu ialah tokoh-tokoh pemikir gerakan Mujahidin (Syah Abdul Aziz dan Sayyid Ahmad Syahid), Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dengan gerakan Aligarhnya yang mewakili kepentingan elit bahasa Urdu dan bangsawan Muslim di India akhir abad ke-19. retorika gerakan ini berfokus pada reformasi pendidikan.[7] Sayyid Amir Ali (1849-1928), Muhammad Iqbal (1876-1938) yang menawarkan formula baru tentang hubungan Islam dan Negara dalam berbagai dimensi.[8] Ali Jinnah (1876-1948), dan Abu Kalam Azzad (1888-1916).[9]

a.       Abdul Azis (1746-1823)

Salah seorang murid Waliyullah yang meneruskan perjuangannya ialah Abdul Aziz, lahir di Delhi pada tahun 1746 M, dan wafat pada tahun 1823 M. Dalam usaha untuk mengangkat harkat orang-orang Islam itulah maka Abdul Aziz berusaha dengan pokok-pokok pikirannya:

1)      Pertama, Kemunduran umat Islam itu disebabkan masuknya ajaran Persia dan animisme yang membaur dengan ajaran Islam. Oleh sebab itu ajaran Islam dalam hal ini Tauhid harus dititik beratkan pada :

v  Pintu ijtihad harus selalu terbuka

v Roh wali tidak mempunyai kekuatan dan tidak dapat menolong orang dari kesulitan dan kesengsaraan.

v Sunnah yang dapat diterima hanyalah sunnah Nabi dan yang timbul di zaman Khulafaurrasyidin.

2)      Untuk kemajuan umat islam mendatang, maka kaum muslimin harus belajar dan pandai berbahasa Inggris.

b.        Sayid Ahmad Khan (1817-1898)

Sayid Ahmad Khan lahir pada tahun 1817 Masehi keturunan dari Rasulullah Muhammad SAW, dari pihak Husein. Neneknya adalah seorang pembesar istana di zaman Alamghir II (1754-1759). Pendidikan yang ia tempuh melalui pendidikan tradisional dalam pengetahuan agama dan disamping bahasa Arab ia juga belajar bahasa

Menurut pemikiran Sayid Ahmad Khan kemajuan ummat Islam bukan cara memusuhi Inggris dan bekerja sama dengan Hindu, tetapi harus dekat dengan orang-orang Inggris, karena kamajuan Islam tidak terlepas dari penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Sedangkan ilmu pengetahuan dan teknologi modern banyak dihasilkan oleh orang-orang Inggris.

Penafsiran dan interpretasi yang diberikannya terhadap ajaran-ajaran Islam lebih dapat diterima oleh golongan terpelajar (Islam) dibandi dari hasil penafsiran yang lama atau sebelumnya.

Pada tahun 1859, tenaga dan pikirannya dicurahkan untuk meningkatkan kehidupan umat di bidang intelektual, politik dan ekonomi melalui pendidikan. Sarana ini efektif untuk mengubah sikap mental masyarakat. Karena perannya ini, Ahmad Khan melihat bahwa umat Islam India mundur karena mereka tidak mengikuti perkembangan zaman. Peradaban klasik telah hilang dan celah timbul peradaban baru di Barat. Dasar peradaban baru ini adalah ilmu pengetahuan dan teknologi. Inilah yang menjadi sebab utama bagi kemajuan dan kekuatan orang Barat.

Kendati Ahmad Khan sendiri dididik dalam sekolah tradisional, ide-ide pendidikan yang dilontarkannya bercorak modern, yaitu berupa sekolah-sekolah atau perguruan tinggi yang mengajarkan sains tanpa melupakan pengajaran agama dan institusi-institusi lainnya. Begitu besar perhatian Ahmad Khan di bidang pendidikan ini sehingga Baljon, seorang Prancis menyebutnya sebagai pembaharu pendidikan dan peletak dasar modernisme Islam di India. Penafsiran dan interpretasi yang diberikannya terhadap ajaran-ajaran Islam lebih dapat diterima oleh golongan terpelajar (Islam) dibandi dari hasil penafsiran yang lama atau sebelumnya.

Pemikirannya dalam keagamaan itu antara lain :

1)       Perkawinan menganut asas monogami, poligami bertentangan dengan semangat Isla m dan hal ini tidak akan diizinkan kecuali dalam keadaan memaksa.

2)      Islam dengan tegas melarang perbudakan, termasuk perbudakan dari tawanan perang, meskipun syariat memperkanankannya.

3)      Bank Modern, transaksi perdagangan, pinjaman serta perdagangan internasional yang meliputi ekonomi modern, meskipun semua itu mencakup pembayaran bunga, tidaklah dianggap riba, karena hal itu tidak bertentangan dengan hukum Al-Qur’an.

4)      Hukum potong tangan yang didasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah bagi pencuri, lemparan batu serta cambukan 100 kali bagi pezina hanya sesuai dengan masyarakat primitif yang kekurangan tempat penjara atau tidak mempunyai penjara.

5)      Jihad itu dilarang kecuali dalam keadaan memaksa untuk mempertahankan diri.

BAB III

KESIMPULAN

Dari penjelasan diatas dapat disimpilkan, bahwa periode pemikiran pembahruan Islam terbagi menjadi dua, yaitu; periode pra modern dan periode modern. Timbulnya pemikiran pembaharuan lebih disebabkan kekalahan umat Islam dengan Negara Barat, baik militer, ekonomi, pendidikan dan politik. Hal inilah yang membuat para pemikir muslim gerah dan berusaha berfikir dengan menggunakan metode Barat.

---

[1] Taufik Abdullah [et.al], Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban, vol. 4 cet. III (Jakarta, Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005) hal: 9

[2] John Cooper, Ronald L. Nettler, Mohamed Mahmo ud. Pemikiran Islam, cet. I (Jakarta; Erlangga, 2002) hal: XV

[3] Drs.H.M YusranAsmuni,hlm.74

[4] Op. cit. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban, 402-406

[5] Syafiq A.Mughni, sejarah kebudayaan islam diturki, jakarta; logos, 1997, cet-1, hal 84-89

[6] Op.cit. Rekonstruksi Sejarah Islam: Ditengah Pluralitas Agama Dan Peradaban, hal: 154

[7] Op.cit.  Pemikiran Islam, hal: 2

[8] Irwandar, Dekonstruksi Pemikiran Islam: Idealitas Nilai dan Realitas Empiris, cet. I (Yogyakarta; Ar-Ruzz Media Press, 2003) hal: 146

[9] Op.cit. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran Dan Peradaban, hal: 407-412