ILMU IAD BAYI TABUNG MENURUT AL-QUR’AN DAN HADITS SERTA ILMU PENGETAHUAN

Makalah IAD/ILH ke-10

BAYI TABUNG MENURUT

AL-QUR’AN DAN HADITS SERTA ILMU PENGETAHUAN

Makalah ini disusun dan dipresentasikan untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Alamiah Dasar dan Ilmu Lingkungan Hidup

Kelas karyawan

Dosen pembimbing: Kris Hartati, M.Pd

Kelas: 1c Tarbiyah

                                            Disusun oleh:

                                          1.Fitri Laela

                                          2.Siti Faidah

                                          3.Ulfatun Jami’ah

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM SUFYAN TSAURI

( STAIS ) MAJENANG

Jl.Kh.Sufyan Tsauri Po.Box 18 Cibeunying

Tlp. (0280)-623562 MAJENANG 53257

Tahun 2014

KATA PENGANTAR

            Puji syukur kami panjatkan kepada Allah yang Maha Kuasa yang senantiasa memberi rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua, sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini dengan sebaik-baiknya.

            Makalah ini dibuat untuk memenuhi salah satu mata kuliah Ilmu Alamiah Dasar dan Ilmu Lingkungan Hidup. Adapun makalah ini  berjudul “Bayi Tabung Menurut Al-Qur’an dan Hadits serta Ilmu Pengetahuan”. Kami mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu untuk  menyelesaikan makalah ini.

            Akhir kata, kami ucapkan terimakasih kepada para pembaca yang telah menyempatkan waktu untuk membaca makalh ini. Kami tunggu kritik dan saran dari para pembaca.

                       

                                                            Majenang,September 2014

Tim Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR…………………………………………………………...i

DAFTAR ISI……………………………………………………………………..ii

BAB I : PENDAHULUAN……………………………………………………..1

            A. Latar Belakang……………………………………………………….1

            B. Tujuan………………………………………………………………...1

BAB II : PEMBAHASAN………………………………………………………2

            A. ……...………………………………2

            B. ……..………………………………………………3

            C...…………………………………………………4

            D. ……………………………………………………….5

            E. …………………………………………………………….5

BAB III PENUTUP……………………………………………………………..6

            3.1 Kesimpulan…………………………………………………………..6

 BAB I

PENDAHULUAN

1.1   Latar Belakang

       Zaman semakin modern, apapun bisa dilakukan pada zaman sekarang, salah satunya adalah inseminasi buatan atau lebih dikenal dengan bayi tabung, bagi pasangan suami istri yang tidak bisa mempunyai anak secara alami. Memang dalam melakukan suatu hal ada kaidah-kaidah tertentu yang harus dipertimbangkan, terutama bagi manusia yang taat beragama, sebab tiap-tiap agama ada batasan-batasan tertentu untuk melakukan sesuatu hal, maka dari itu marilah kita melihat hukum bayi tabung/inseminasi buatan menurut agama, khususnya agama Islam.

     

1.2 Tujuan

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Bayi Tabung

            Bayi tabung (tets tube baby) yang kita kenal adalah bayi yang didapatkan melalui proses pembuahan yang dilakukan di luar rahim sehingga terjadi embrio tidak secara alamiah, melainkan dengan bantuan ilmu kedokteran. (Hasan, 1998, 70)

Inseminasi buatan ialah pembuahan pada hewan atau manusia tanpa melalui senggama (sexual intercourse). Dalam dunia kedokteran, bayi tabung diartikan sebagai :” bayi yang dalam kejadiannya, proses pembuahannya terjadi di luar tubuh wanita”. (Djamil, 1995, 103)

            Bayi tabung adalah suatu istilah teknis. Istilah ini tidak berarti bayi yang terbentuk di dalam tabung, melainkan dimaksudkan sebagai metode untuk membantu pasangan subur yang mengalami kesulitan di bidang” pembuahan “ sel telur wanita oleh sel sperma pria. Secara teknis, dokter mengambil sel telur dari indung telur wanita dengan alat yang disebut "laparoscop" ( temuan dr. Patrick C. Steptoe dari Inggris ). Sel telur itu kemudian diletakkan dalam suatu mangkuk kecil dari kaca dan dipertemukan dengan sperma dari suami wanita tadi. Setelah terjadi pembuahan di dalam mangkuk kaca itu tersebut, kemudian hasil pembuahan itu dimasukkan lagi ke dalam rahim sang ibu untuk kemudian mengalami masa kehamilan dan melahirkan anak seperti biasa.

Istilah bayi tabung berasal dari bahasa asing In Vitro Fertilization (Pembuahan yang dilakukan di dalam tabung). Bayi Tabung bukanlah bayi yang dibesarkan di dalam tabung seperti arti harfiahnya namun proses pertemuan antara sperma dan sel telur dilakukan diluar tubuh dan dilakukan pada semacam wadah berupa cawan atau tabung. Pada istilah kedokteran mungkin lebih dikenal dengan nama In Vitri Fertilization and Embryo Transfer (IVF-ET).

Bayi tabung dapat didefinisikan dengan penjelasan sebagai berikut: pada kondisi yang pertama, yaitu tertutupnya uterus yang merupakan tempat bercampurnya sperma dengan sel telur. Prosesnya dengan mengeluarkan sel telur dari perempuan, kemudian disuntikkan kepada sperma laki-laki yang telah diambil dan dicampurkan di dalam tabung di luar tubuh. Setelah menjadi zigot janin yang berkembang tersebut dipindahkan untuk disimpan kembali pada rahim si perempuan tadi.

Pada kondisi kedua, yaitu cacat atau gangguan yang melebar pada rahim, prosesnya dengan mengeluarkan sel telur perempuan yang kemudian dikawinkan dengan sperma laki-laki pada sebuah tabung di luar tubuh, kemudian setelah menjadi zigot, janin yang berkembang tersebut dipindahkan dan dititipkan pada rahim perempuan lain (rahim pinjaman). Karena proses pemindahan tersebut melalui tabung di luar tubuh manusia, maka janin tersebut disebut dengan istilah bayi tabung. (Mutaqin, 2009, 114)

2.2 Tekhnik inseminasi buatan 

      Ada beberapa teknik inseminasi buatan yang telah dikembangkan dalam dunia keddokteran antara lain, pertama: Fertilazation in Vitro (FIV) dengan cara mengambil sperma suami dan ovum istri kemuudian diproses di Vitro (tabung) dan setelah terjadi pembuahan, lalu ditransfer ke rahim istri. Kedua, Gamet Intra Felopian Tuba(GIFT) dengan cara mengambil sperma suami dan ovum istri dan setelah dicampur terjadi pembuahan, maka segera ditanam saluran telur (tuba palupi). Teknik kedua ini terlihat lebih alamiah, sebab sperma hanya bisa membuahi ovum di tuba palupi setelah terjadi ejakulasi melalui hubungan seksual. (Utomo, 2003, 88)

2.3. Tekhnik tekhnik bayi tabung

            2.3.1 Tekhnik bayi tabung sperma kosong

Pada kasus cairan air mani tanpa sperma (azoospermia), mungkin akibat penyumbatan atau gangguan saluran sperma, kini bisa dilakukan pengambilan sperma dengan teknik operasi langsung pada saluran air mani atau testis. Tekniknya ada dua, MESA (Microsurgical Sperm Aspiration) dan TESE (Testicular Sperm Extraction). Pada MESA, sperma diambil dari tempat sperma dimatangkan dan disimpan (epididimis). Sedangkan pada TESE, sperma langsung diambil dari testis yang merupakan pabrik sperma.

      2.3.2   Tekhnik Bayi Tabung Bedah Laparoskopik

Operasi bedah laparoskopik merupakan teknik bedah yang dilakukan dengan cara membuat lubang kecil di dinding perut dan mengangkat kandung empedu dengan instrument khusus menggunakan sistem endokamera melalui layar monitor.
Operasi ini digunakan dalam prosedur bayi tabung untuk memasukkan sel telur yang sudah dibuahi oleh sel sperma dan berkembang menjadi zigot ke dalam tuba fallopi si pasien wanita untuk kemudian agar dapat tumbuh secara alamiah menjadi bayi.

2.4  Prosentase keberhasilan bayi tabung

Tingkat keberhasilan bayi tabung mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Ketika kali pertama dia menangani bayi tabung pada 80-an, tingkat keberhasilannya berkisar 30–40 persen. Namun, semakin pesat perkembangan zaman, tingkat keberhasilan pun meningkat. Kini, kisarannya 70–80 persen. ”Apalagi jika program bayi tabung dilakukan lebih dari dua kali.

Tingkat keberhasilannya juga sampai 80 persen,”.

Namun, dia tidak memungkiri bahwa tingkat keberhasilan tersebut tidak mutlak berlaku bagi setiap pasangan. Apalagi, penyebab faktor infertilitas bisa bermacam-macam.
Sebagai dokter spesialis andrologi, menemukan fakta bahwa permasalahan infertilitas lebih banyak bersumber pada laki-laki.

”Kebanyakan memang pihak sang suami yang mengalami masalah dengan kesuburan,”
Dari sekian banyak kasus, yang sering ditemui adalah pria dengan kondisi sperma kurang baik. Kurang baik itu bisa dari segi kualitas, mobilitas kurang aktif, atau tidak berbentuk sempurna, yakni berbentuk oval dengan ekor. Penyebab kualitas sperma yang buruk bisa bermacam-macam. Di antaranya infeksi atau kelainan genetika. Namun, kondisi tersebut bukan berarti vonis mati.

Dia menuturkan, banyak kelahiran bayi tabung berhasil meski kualitas spermanya buruk. contoh pasangan yang bisa langsung hamil setelah sekali menjalani program bayi tabung.
Meski demikian, banyak juga pasangan yang tidak menyerah. Sudah tiga kali mengalami kegagalan program bayi tabung. Faktor usia, juga berpengaruh pada keberhasilan program bayi tabung.

2.5  Keunggulan & kelemahan bayi tabung

·         Keunggulan program bayi tabung adalah dapat memberikan peluang kehamilan bagi pasutri yang sebelumnya menjalani pengobatan infertilitas biasa, namun tidak pernah membuahkan hasil. Sedangkan kelemahan dari program ini adalah tingkat keberhasilannya yang belum mencapai 100 persen. Di Indonesia misalnya, tingkat keberhasilan tertinggi program bayi tabung.

·         Kelemahan adalah, rentang waktu untuk mengikuti program ini cukup lama dan memerlukan biaya yang mahal, berkisar antara 35 juta rupiah – 40 juta rupiah.

2.6     Faktor Penyebab Dilakukannya Bayi Tabung

  Berpuncak dari masalah kegagalan untuk telur menetas ataupun kegagalan 'ovulation'. Maknanya telur wanita tidak dapat dikeluarkan daripada kilang ovari pada waktu tertentu. Wanita yang tidak dapat mengeluarkan telur atau gagal untuk ovulasi mungkin disebabkan oleh beberapa faktor. Antaranya masalah kegemukan yang dikaitkan dengan gangguan hormon wanita. Wanita ini biasanya akan mempunyai ovari yang bengkak disebabkan telur-telur ini terperangkap dalam kilang ovari. Kegagalan penetasan telur mungkin disebabkan gangguan hormon yang mungkin disebabkan kandungan hormon susu ataupun prolactin yang tinggi sekali.

(a.)Kondisi rahim. Adanya infeksi, bakteri, jamur, parasit, tumor, kista, polip, dsb. (b.) Faktor saluran telur tersumbat.

 (c.) Faktor kantung telur,al: kegagalan ovulasi dan pelepasan hormon.Faktor penyebab dari laki laki: abnormalitas spermab, gangguan fungsi dan produksi antara lain kelainan pada testis/buah zakar, penurunan
kadar hormon,kelainan gen, infeksi, gangguan aliran/perjalanan sperma. (hasil wawancara dengan prof. dr Samsul Hadi spesialis bayi tabung di RS. Dr. Soetomo surabaya)

2.7     Jenis jenis bayi tabung

Bayi tabungdilihat dari asal sperma yang dipakai dapat dibagi dua yaitu:

 1.bayi tabungdengan sperma sendiri atau AIH (Artificial Insemination Husband).

 2.bayi tabungdengan bukan sperma suami atau lazim disebut donor, disingkat AID (Artificial Insemination Donor).

2.8 Hukum Bayi Tabung Menurut Al-Qur’an dan Hadits

Bayi tabung pada manusia harus diklasifikasikan persoalannya secara jelas. Bila dilakukan dengan sperma atau ovum suami isteri sendiri, baik dengan cara mengambil sperma suami kemudian disuntikkan ke dalam vagina, tuba palupi atau uterus isteri, maupun dengan cara pembuahannya di luar rahim, kemudian buahnya (vertilized ovum) ditanam di dalam rahim istri; maka hal ini dibolehkan, asal keadaan suami isteri tersebut benar-benar memerlukan inseminasi buatan untuk membantu pasangan suami isteri tersebut memperoleh keturunan. Hal ini sesuai dengan kaidah ‘al hajatu tanzilu manzilah al dharurat’ (hajat atau kebutuhan yang sangat mendesak diperlakukan seperti keadaan darurat).

Sebaliknya, kalau inseminasi buatan itu dilakukan dengan bantuan donor sperma dan ovum, maka diharamkan dan hukumnya sama dengan zina. Sebagai akibat hukumnya, anak hasil inseminasi itu tidak sah dan nasabnya hanya berhubungan dengan ibu yang melahirkannya. Menurut hemat penulis, dalil-dalil syar’i yang dapat dijadikan landasan menetapkan hukum haram inseminasi buatan dengan donor ialah:

• Firman Allah SWT dalam surat al-Isra:70 dan At-Tin:4

 Surat al-isra’ ayat 70

Artinya :

Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan (862) , Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (al-isra’:70)

• Surat at-tin ayat 4

سَافِلِينَ أَسْفَلَ رَدَدْنَاهُ ثُمَّ

Artinya:

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. (at-tin:4)

1.  

Kedua ayat tersebut menunjukkan bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk yang mempunyai kelebihan/keistimewaan sehingga melebihi makhluk-makhluk Tuhan lainnya. Dan Tuhan sendiri berkenan memuliakan manusia, maka sudah seharusnya manusia bisa menghormati martabatnya sendiri serta menghormati martabat sesama manusia. Dalam hal ini inseminasi buatan dengan donor itu pada hakikatnya dapat merendahkan harkat manusia sejajar dengan tumbuh-tumbuhan dan hewan yang diinseminasi.

1. Hadits Nabi Saw

Hadits Nabi Saw yang mengatakan, “tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir menyiramkan airnya (sperma) pada tanaman orang lain (istri orang lain).” (HR. Abu Daud, Tirmidzi dan dipandang Shahih oleh Ibnu Hibban).

Berdasarkan hadits tersebut para ulama sepakat mengharamkan seseorang melakukan hubungan seksual dengan wanita hamil dari istri orang lain. Tetapi mereka berbeda pendapat apakah sah atau tidak mengawini wanita hamil. Menurut Abu Hanifah boleh, asalkan tidak melakukan senggama sebelum kandungannya lahir. Sedangkan Zufar tidak membolehkan. Pada saat para imam mazhab masih hidup, masalah inseminasi buatan belum timbul. Karena itu, kita tidak bisa memperoleh fatwa hukumnya dari mereka.

Hadits ini juga dapat dijadikan dalil untuk mengharamkan inseminasi buatan pada manusia dengan donor sperma dan/atau ovum, karena kata maa’ dalam bahasa Arab bisa berarti air hujan atau air secara umum, seperti dalam At-Thaha:53. Juga bisa berarti benda cair atau sperma seperti dalam An-Nur:45 dan Al-Thariq:6.

1. 3.      Dalil lain untuk syarat kehalalan inseminasi buatan bagi manusia harus berasal dari ssperma dan ovum pasangan yang sah menurut syariah adalah kaidah hukum fiqih yang mengatakan “dar’ul mafsadah muqaddam ‘ala jalbil mashlahah” (menghindari mafsadah atau mudharat) harus didahulukan daripada mencari atau menarik maslahah/kebaikan.

Inseminasi permanian (pembuahan) buatan telah lama dikenal bahkan dipraktekkan orang. Para sahabat Nabi pun pernah melakukannya pada tumbuh-tumbuhan. Setelah nabi Muhammad hijrah/ migrasi ke madinah, ia melihat penduduk melakukan pembuahan buatan (penyilangan/perkawinan) pada pohon kurma. Lalu Nabi menyarankan agar tidak usah melakukannya. Kemudian ternyata buahnya banyak yang rusak dan setelah itu dilaporkan kepada Nabi, maka ia berpesan sebagai berikut:

أَبِرُّوْا أَنْتُمْأَعْلَمُبِأُمُوْرِدُنْيَاكُمْ

“Lakukanlah pembuahan buatan! Kalian lebih mengetahui tentang urusan dunia kalian” 

Jika dalam tumbuh-tumbuhan diperbolehkan sebagaimana peristiwa diatas, maka berdasarkan analogi itu inseminasi buatan terhadap hewan pun diperbolehkan, karena kedua-duanya sama-sama diciptakan untuk kepentingan manusia. Keberhasilan pada kedua makhluk Allah itu berkembang kepada inseminasi buatan terhadap manusia. (Hasan, 1998, 72)

Untuk inseminasi buatan pada manusia dengan sperma suami sendiri, baik dengan cara mengambil sperma suami kemudian disuntikkan ke dalam vagina atau uterus istri, maupun dengan cara pembuahan dilakukan di luar rahim (bayi tabung), maka hal ini dibolehkan asal keadaan suami dan istri tersebut benar-benar membutuhkan untuk memperoleh keturunan. Hal ini telah disepakati oleh para ulama. (Hasan, 1998, 75)

Di antaranya, menurut Mahmud Syaltut bahwa bila penghamilan itu menggunakan air mani si suami untuk istrinya maka yang demikian itu masih dibenarkan oleh hukum dan syariat yang diikuti oleh masyarakat yang beradab. Lebih lanjut beliau katakan ....“dan tidak menimbulkan dosa dan noda”. Disamping itu tindak lanjut yang demikian dapat dijadikan sebagai suatu cara untuk memperoleh anak yang sah menurut syari’at yang jelas ibu bapaknya.

Alasan lain dibolehkan inseminasi buatan dengan sperma suami sendiri, karena berhubungan ada kelainan perangkat dalam diri si istri maupun suami atau karena si suami kehabisan spermanya yang telah disumbangkan kepada bank sperma ketika ia masih subur. Terlepas dari itu semua, asal inseminasi itu dilakukan dengan sperma suami yang sah, hal itu diperbolehkan, sehingga anak yang lahir anak yang sah dan jelas iu bapaknya.

Ø  Ketentuan dibolehkannya bayi tabung

Jadi pada prinsipnya dibolehkan bayi tabung itu bila keadaannya benar-benar memaksa pasangan itu untuk melakukannya dan bila tidak akan mengancam keutuhan rumah tangganya (terjadi perceraian) sesuai dengan kaidah Ushul Fiqh:

الْحَاجَةُ تَنْزِلُمَنْزِلَةَالضَّرُوْرَةِ

“Hajat itu keperluan yang sangat penting diberlakukan seperti keadaan darurat”.

Demikian pula pendapat Yusuf el Qardhawi: “Apabila pencangkokan yang dilakukan itu bukan air mani suami, maka tidak diragukan lagi adalah suatu kejahatan yang sangat buruk sekali dan suuatu perbuatan munkar yang lebih hebat daripada pengangkatan anak.”

Inseminasi buatan dengan menggunakan sperma donor para ulama mengharamkannya, seperti pendapat Yusuf el Qardhawi katanya....”Islam juga mengharamkan apa yang disebut pencangkokan itu bukan dari sperma suami...”

Pada inseminasi buatan dengan menggunakan sperma suami sendiri tidak menimbulkan masalah pada semua aspeknya, bahkan ulama memujinya sebagai suatu cara untuk membantu pasangan mandul untuk memperoleh keturunan yang sah. Tidak demikian halnya pada inseminasi buatan yang menggunakan sperma donor, maka hal itu telah banyak menimbulkan masalah di antaranya masalah nasab. (Hasan, 1998, 77) 

Kelompok pertama dari peserta muktamar Muhammadiyah XXI di Klaten berpendapat, bahwa bayi tabung menurut proses dengan sperma dan ovum dari suami-istri yang sah hukumnya mubah, dengan syarat sebagai berikut: (Djamil, 1995, 104)

Teknis pengambilan sperema dengan cara yang tidak bertentangan dengan prinsip ajaran islam.

Penempatan zigote sebaiknya dilakukan oleh dokter wanita.

Resipien adalah istri sendiri.

Kelompok ini merujuk kepada beberapa ayat Al Qur’an sebagai berikut:

وَاللَّهُ جَعَلَلَكُمْمِنْأَنْفُسِكُمْأَزْوَاجًاوَجَعَلَلَكُمْمِنْأَزْوَاجِكُمْبَنِينَوَحَفَدَةً

Artinya: “Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu". (An-Nahl : 72)

إِنَّ اللَّهَلايُغَيِّرُمَابِقَوْمٍحَتَّىيُغَيِّرُوامَابِأَنْفُسِهِمْ

Artinya: Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. (Ar-Ra’du: 11)

زُيِّنَ لِلنَّاسِحُبُّالشَّهَوَاتِمِنَالنِّسَاءِوَالْبَنِينَوَالْقَنَاطِيرِالْمُقَنْطَرَةِ

Artinya: Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak. (Ali Imran : 14)

وَهُوَ الَّذِيخَلَقَمِنَالْمَاءِبَشَرًافَجَعَلَهُنَسَبًاوَصِهْرًاوَكَانَرَبُّكَقَدِيرًا(٥٤)

Artinya: Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah[1070] dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa. (al-Furqan : 54)

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌلَكُمْفَأْتُواحَرْثَكُمْأَنَّىشِئْتُمْوَقَدِّمُوالأنْفُسِكُمْ

Artinya: isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, Maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu. (Al-Baqarah: 223)

سُبْحَانَ الَّذِيخَلَقَالأزْوَاجَكُلَّهَامِمَّاتُنْبِتُالأرْضُوَمِنْأَنْفُسِهِمْوَمِمَّالايَعْلَمُونَ(٣٦)

Artinya: Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui. (Yasin: 36)

هُوَ الَّذِيخَلَقَلَكُمْمَافِيالأرْضِجَمِيعًا

Artinya: Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu (al-Baqarah: 29)

وَمِنْ آيَاتِهِأَنْخَلَقَلَكُمْمِنْأَنْفُسِكُمْأَزْوَاجًالِتَسْكُنُواإِلَيْهَاوَجَعَلَبَيْنَكُمْمَوَدَّةًوَرَحْمَةًإِنَّفِيذَلِكَلآيَاتٍلِقَوْمٍيَتَفَكَّرُونَ(٢١)

Artinya: dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (Al-Rum : 21)

Kelihatannya kelompok pertama ini tidak menjelaskan secara eksplisit cara pengambilan dalil dari ayat-ayat diatas. Namun demikian, penggunaan ayat-ayat di atas dapat ditelusuri dengan memperhatikan ayat demi ayat dan menghubungkannya dengan masalah bayi tabung. Dalam beberapa hal dapat dibandingkan dengan pendapat beberapa ahli tafsir. Dengan memperhatikan ayat 72 surat Al Nahl dapat dipahami, bahwa manusia secara naluriah menghendaki keturunan atau anak cucu. Bahkan manusia akan merasa bangga dengan keturunan yang diperbolehnya. Hal ini diisyaratkan oleh ayat 14 surat Ali Imron dan ayat 54 surat al Furqan. Sebaliknya, apabila pasangan suami istri tidak dapat memperoleh keturunan, maka pasangan itu akan resah dan gelisah. Padahal perkawinan, seperti diisyaratkan oleh ayat 21 surat Al Rum diatas, diharapkan dapat menjadi tempat untuk memperoleh ketentraman dan mencurahkan kasih sayang. Karena itu, usaha pasangan suami istri yang tidak atau belum dikaruniai anak perlu digiatkan, sampai keturunan itu dapat diperolehnya. Usaha tersebut merupakan manifestasi dari sikap manusia yang giat berusaha, seperti yang diisyaratkan oleh ayat 11 surat Al Ra’du diatas. Usaha untuk memperoleh anak dengan cara yang di luar kebiasaan itu dibenarkan., sepanjang tidak bertentangan dengan prinsip ajaran islam. Ayat 223 surat Al Baqarah mengisyaratkan hal tersebut. Bahkan ayat 36 surat Yasin memberikan kemungkinan sesuatu itu dapat terjadi dengan cara yang belum diketehui oleh manusia.

Menurut kelompok ini, beberapa ayat di atas memberi isyarat bahwa manusia yang berdasarkan nalurinya senang mempunyai keturunan, dianjurkan untuk berusaha untuk mewujudkan nalurinya itu. Bahkan jika dengan cara biasa tidak memperoleh keturunan, maka ia harus melakukan usaha lain sampai berhasil, namun tetap memperhatikan norma-norma ajaran islam. Ungkapan yang terakhir disebut menunjukkan bahwa bagi kelompok ini bayi tabung dapat dibenarkan selama tidak bertentangan dengan prinsip ajaran islam. (Djamil, 1995, 107 )

Kelompok pertama ini juga menjadikan beberapa hadits berikut ini sebagai dalil:

عَنْ عَائِشَةَرَضِيَاللهُعَنْهَاقَالَتْقَالَرَسُوْلُاللهِصَلَّىاللهُعَلَيْهِوَسَلَّمَإِنَّاللهَفَرَضَفَرَائِضَفَلاَتُضَيِّعُوْهَاوَحَرَّمَأَشْيَاءَفَلاَتَتْهِكُوْهَاوَحَدَّحُدُوْدًافَلاَتَعْتَدُّوْهَاوَسَكَتَعَنْأَشْيَاءَرَحْمَةًلَكُمْغَيْرَنِسْيَانٍ

Artinya:  “Diriwayatkan dari aisyah r.a ia berkata bahwa Rasulullah saw. Bersabda, sesungguhnya Allah telah mewajibkan beberapa kewajiban, maka janganlah kamu sia-siakan. Dan Allah telah mengharamkan beberapa perkara, maka janganlah kamu langgar, dan ia juga telah menetapkan batas-batas, maka janganlah kamu lampaui. Allah juga telah mendiamkan (tidak melarang) beberapa hal sebagai rahmat bagi kamu sekalian”.

عَنْ عَائِشَةَإِنَّاَطْيَبَمَاأَكَلْتُمْمِنْكَسْبِكُمْوَإِنَّاَوْلاَدَكُمْمِنْكَسْبِكُمْ(رواه الترمذي)

Artinya: “Diriwayatkan dari Aisyah, ia berkata bahwa Rasulullah bersabda: sesungguhnya sebaik-baiknya yang kamu makan ialah dari hasil pekerjaanmu. Dan sesungguhnya anak-anak kamu juga merupakan hasil dari pekerjaanmu”. (H.R. al Tirmidzi)

عَنْ رُوَيْفَعبنِثَابِتٍقَالَقَالَرَسُوْلُاللهِلاَيَحِلُِّلإِمْرِئٍيُؤْمِنُبِاللهِوَالْيَوْمِاْلأَخِرِاَنْيُسْقِيمَاءَهُزَرْعَغَيْرِهِ(رواه أبوداود)

Artinya: “Diriwayatkan dari Ruwaifa’ ibn Sabit al Anshari, ia berkata bahwa Rasulullah saw. Bersabda: tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat untuk menyiramkan airnya kepada tanaman orang lain”. (H.R. Abu Daud)

Karenanya, mengusahakannya melalui proses bbayi tabung termasuk hal yang dianjurkan. Namun demikian, jika bayi tabung itu dilakukan dengan proses sperma atau ovum donor, maka masalahnya tidak termasuk perkara yang maskut ‘anhu lagi, karena tindakan itu telah dilarang oleh Nabi, seperti yang termaktub dalam hadits ketiga di atas.

Hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah diatas juga memberikan arahan terhadap kerangka berpikir para ahli fiqih dalam rangka menggariskan kaidah, bahwa segala sesuatu yang termasuk al-umur al-dunyawiyyat pada dasrnya boleh dilakukan, selama tidak ada dalil yang melarangnya. Berdasarkan kerangka berpikir inilah kelompok pertama peserta muktamar tarjih Muhammadiyah XXI ini menetapkan, bahwa pada dasarnya bayi tabung itu tidak dilarang, salama cara dan teknis pelaksanaannya tidak bertentangan dengan ketentuan poko dalam ajaran islam. (Djamil, 1995, 109)

Untuk menguatkan pendapatnya, kelompok pertama ini juga mengemukakan beberapa kaidah fiqhiyyah yang ada hubungannnya dengan kasus bayi tabung. Tentu kaidah dimaksud merupakan rangkuman atau rumus yang diambil dari beberapa ayat Al Qur’an dan Hadits yang telah disebutkan terdahulu. Di antara kaidah fiqhiyyah yang dikemukakan oleh kelompok pertama ini adalah sebagai berikut:

اْلأَصْلُ فِىاْلأَشْيَاءِاْلإِبَاحَةُ

Artinya: “Hukum asal dari segala sesuatu adalah mubah”

الْحَلاَلُ مَااَحَلَّاللهُفِىكِتَابِهِوَالْحَرَامُمَاحَرَّمَاللهُفِىكِتَابِهِوَمَاسَكَتَعَنْهُفَهُوَمِمَّاعُفِىعَنْهُ

Artinya: “Sesuatu yang halal adalah apa yang dihalalkan Allah dalam kitab-Nya, dan sesuatu yang haram adalah apa yang diharamkan Allah dalam kitab-Nya, sedangkan sesuatu yang didiamkan oleh Allah maka termasuk sesuatu yang dimaafkan”.

الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُالْتَيْسِيْرَ

Artinya: ”Kesulitan itu dapat menarik kepada kemudahan”.

اْلأَصْلُ فِىاْلأِبْضَاعِالْتَحْرِيْمُاِلاَّمَادَلَّالدَّلِيْلُعَلَىخِلاَفِهِ

Artinya: “Hukum asal dari senggama adalah haram, kecuali jika ada dalil yang menentangnya (membolehkannya)”.

Kaidah yang terakhir, sepintas lalu bertentangfan dengan kerangka kelompok pertama ini. Namun, apabila diperhatikan dengan seksama, kelompok ini menggunakan kaidah yang terakhir untuk memperkuat pernyataannya, bahwa selama sperma dan ovumnya dari suami istri yang sah, maka bayi tabung dapat dibenarkan. Tanpa ada lembaga pernikahan yang sah, hubungan suami istri tidak dibenarkan. Itulah yang dimaksud oleh kaidah yang terakhir disebut. Sementara itu kelompok kedua dari peserta muktamar tarjih Muhammadiyah XXI berpendapat, bahwa bayi tabung ternyata tidak ada petunjuk dari para Rasul.

Sikap Muhammadiyah untuk dapat menerima pendapat kelompok pertama dapat dikuatkan oleh adanya prinsip mashlahat yang merupakan tujuan utama disyari’atkan hukum dalam islam,

 الْحَاجَةُ تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُوْرَةِ“

Hajat itu keperluan yang sangat penting diberlakukan seperti keadaan darurat

yang juga diterima oleh Muhammadiyah sebagai dasar untuk menganalisis beberapa persoalan kontemporer, yang secara eksplisit tidak terdapat dalam nash Al Qur’an dan Hadits. Salah satu unsur Maqoshidussyariah, yang menempati peringkat maslahat aldaruriyyat, dalam kasus bayi tabung ini adalah memelihara keturunan (hifzhu al nasl). Tujuan utama disyari’atkan perkawinan dalam islam adalah untuk mendapatkan keturunan. Pasangan suami istri dianjurkan agar berusaha untuk mendapatkan keturunan itu. Dengan demikian, usaha pasangan suami istri untuk memperoleh keturunan itu, bukan saja mubah hukumnya, melainkan juga dianjurkan.

Ø  Hukum diharamkannya bayi tabung

Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa dia telah mendengar Rasulullah SAW bersabda ketika turun ayat li’an :

“Siapa saja perempuan yang memasukkan kepada suatu kaum nasab (seseorang) yang bukan dari kalangan kaum itu, maka dia tidak akan mendapat apa pun dari Allah dan Allah tidak akan pernah memasukkannya ke dalam surga. Dan siapa saja laki-laki yang mengingkari anaknya sendiri padahal dia melihat (kemiripan)nya, maka Allah akan tertutup darinya dan Allah akan membeberkan perbuatannya itu di hadapan orang-orang yang terdahulu dan kemudian (pada Hari Kiamat nanti). (HR. Ad Darimi).

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA, dia mengatakan bahwa Rasulullah SAW telah bersabda :

“Siapa saja yang menghubungkan nasab kepada orang yang bukan ayahnya, atau (seorang budak) bertuan (loyal/taat) kepada selain tuannya, maka dia akan mendapat laknat dari Allah, para malaikat, dan seluruh manusia.” (HR. Ibnu Majah).

Ketiga bentuk proses di atas mirip dengan kehamilan dan kelahiran melalui perzinaan vagina. yang besarnya diserahkan kepada kebijaksaan hakim.

Sebagaimana kita ketahui bahwa inseminasi buatan pada manusia dengan donor sperma dan/atau ovum lebih banyak mendatangkan mudharat daripada maslahah. Maslahah yang dibawa inseminasi buatan ialah membantu suami-isteri yang mandul, baik keduanya maupun salah satunya, untuk mendapatkan keturunan atau yang mengalami gangguan pembuahan normal.

Namun mudharat dan mafsadahnya jauh lebih besar, antara lain berupa:

1.      Percampuran nasab, padahal Islam sangat menjada kesucian/kehormatan kelamin dan kemurnian nasab, karena nasab itu ada kaitannya dengan kemahraman dan kewarisan.

2.      Bertentangan dengan sunnatullah atau hukum alam.

3.      Inseminasi pada hakikatnya sama dengan prostitusi, karena terjadi percampuran sperma pria dengan ovum wanita tanpa perkawinan yang sah.

4.      Kehadiran anak hasil inseminasi bisa menjadi sumber konflik dalam rumah tanggal.

5.      Anak hasil inseminasi lebih banyak unsur negatifnya daripada anak adopsi.

6.      Bayi tabung lahir tanpa melalui proses kasih sayang yang alami, terutama bagi bayi tabung lewat ibu titipan yang menyerahkan bayinya kepada pasangan suami-isteri yang punya benihnya sesuai dengan kontrak, tidak terjalin hubungan keibuan secara alami. (QS. Luqman:14 dan Al-Ahqaf:14).

Adapun mengenai status anak hasil inseminasi buatan dengan donor sperma dan/atau ovum menurut hukum Islam adalah tidak sah dan statusnya sama dengan anak hasil prostitusi atau hubungan perzinaan. Dan kalau kita bandingkan dengan bunyi pasal 42 UU Perkawinan No. 1 tahun 1974, “anak yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam atau sebagai akibat perkawinan yang sah” maka tampaknya memberi pengertian bahwa anak hasil inseminasi buatan dengan donor itu dapat dipandang sebagai anak yang sah. Namun, kalau kita perhatikan pasal dan ayat lain dalam UU Perkawinan ini, terlihat bagaimana peranan agama yang cukup dominan dalam pengesahan sesuatu yang berkaitan dengan perkawinan. Misalnya pasal 2 ayat 1 (sahnya perkawinan), pasal 8 (f) tentang larangan perkawinan antara dua orang karena agama melarangnya, dll. Lagi pula negara kita tidak mengizinkan inseminasi buatan dengan donor sperma dan/atau ovum, karena tidak sesuai dengan konstitusi dan hukum yang berlaku.

Bayi tabung lebih tegas lagi dinyatakan oleh Mahmud Syaltut bahwa”...setelah ditinjau dari beberapa segi penghamilan buatan adalah pelanggaran yang tercela dan dosa yang besar. Perbuatan itu setaraf dengan zina, dan akibatnya pun samapula, yaitu memasukkan mani orang asing ke dalam rahim perempuan yang antara kedua orang tersebut tidak ada hubungan nikah secara syara’, yang dilindungi hukum syara’. (Hasan, 1998, 77).

Menurut Al-Qur’an Surat Al -Isra ayat 70

Artinya:Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak-anak Adam,Kami angkut merekadidaratan dan lautan,Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan merekadengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.

Inseminasi buatan endahngan donor itu pada hakikatnya merendahkan harkatmanusia sejajar dengan hewan yang di inseminasi.Hadist Nabi:Tidak halal bagi seseorang yang beriman pada Allah dan hari Akhir menyiramkan airnya(sperma) pada tanaman orang lain(vagina istri orang lain).Hadist Riwayat Abu Daud,Al-Tirmizi dan hadist ini dipandang sahih oleh Ibnu Hibban.Dengan hadist ini para ulama sepakat mengharamkan seseorang mengawini/melakukanhubungan seksual dengan wanita hamil dari orang lain yang mempunyai ikatan perkawinanyang sah.

Dalam masalah diharamkannya bayi tabung yang disetarakan dengan zina dapat dikategorikan dalam Dilalah DalalatunNash yang mana didalam kaidah dilalah dalalatun nash yang menunjakkan suatu hukum atas suatu kejadian, maka hukumnya ditetapkan berdasarkan kejadian tersebut. Kemudian ditemukan kejadian lain yang sama dalam penetapan hukumnya atau lebih utama dari kejadian itu.

Dengan demikian, mengenai hukum inseminasi buatan dan bayi tabung pada manusia harus diklasifikasikan persoalannya secara jelas. Bila dilakukan dengan sperma atau ovum suami istri sendiri, baik dengan cara mengambil sperma suami kemudian disuntikkan ke dalam vagina, tuba palupi atau uterus istri, maupun dengan cara pembuahannya di luar rahim, kemudian buahnya (vertilized ovum) ditanm di dalam rahim istri, maka hal ini diperbolehkan, asal keadaan suami istri tersebut benar-benar memerlukan inseminasi buatan untuk membantu pasangan suami istri tersebut memperoleh keturunan. Sebaiknya, kalau inseminasi buatan itu dilakukan dengan bantuan donor sperma atau ovum, maka diharamkan dan hukumnya sama dengan zina. Sebagai akibat hukumnya, anak hasil inseminasi itu tidak sah dan nasabnya hanya berhubungan dengan ibu yang melahirkan.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Bayi tabung dapat didefinisikan dengan penjelasan sebagai berikut: pada kondisi yang pertama, yaitu tertutupnya uterus yang merupakan tempat bercampurnya sperma dengan sel telur. Prosesnya dengan mengeluarkan sel telur dari perempuan, kemudian disuntikkan kepada sperma laki-laki yang telah diambil dan dicampurkan di dalam tabung di luar tubuh. Setelah menjadi zigot janin yang berkembang tersebut dipindahkan untuk disimpan kembali pada rahim si perempuan tadi.

Pada kondisi kedua, yaitu cacat atau gangguan yang melebar pada rahim, prosesnya dengan mengeluarkan sel telur perempuan yang kemudian dikawinkan dengan sperma laki-laki pada sebuah tabung di luar tubuh, kemudian setelah menjadi zigot, janin yang berkembang tersebut dipindahkan dan dititipkan pada rahim perempuan lain (rahim pinjaman). Karena proses pemindahan tersebut melalui tabung di luar tubuh manusia, maka janin tersebut disebut dengan istilah bayi tabung.

Bayi tabung secara eksplisit tidak terdapat di dalam Al Qur’an dan Hadits, sehingga dalam mengantisipasi masalah tersebut, syari’ah islam memberikan kriteria, baik kehalalan atau keharamannya sebagai berikut:

Pelaksanaan bayi tabung tetap dibolehkan islm sepanjang prosesnya dapat dipertanggungjawabkan. Meskipun sperma dan ovum yang diambi berasal dari suami istri yang sah, kemudian ditransfer ke dsalam rahim istrinya (bukan yang disebut itu titipan dan sebagainya).

Pelaksanaan bayi tabung tidak sekedar eksperimen, tetapi benar-benar telah dikaji secara jitu dan dimungkinkan sebagai upaya terakhir untuk melahirkan keturunan yang sah dari suami istri yang sah pula.

Jika sperma dan ovum yang ditabung bukan dari suami istri yang sah maka hal itu adalah haram menurut hukum islam. Sementara anak-anak yang dihasilakn sama dengan anak akibat perbuatan zina, namun ia suci. Perbuatan seperti itu tidak akan menuju pada derajat kebinatangan dan tidak berperikemanusiaan. 

3.2 Saran

• Pemerintah hendaknya melarang berdirinya Bank Nuthfah/sperma dan Bank Ovum untuk pembuatan bayi tabung, karena selain bertentangan dengan Pancasila dan UUD 1945, juga bertentangan dengan norma agama dan moral, serta merendahkan harkat manusia sejajar dengan hewan yang diinseminasi tanpa perlu adanya perkawinan.

• Pemerintah hendaknya hanya mengizinkan dan melayani permintaan bayi tabung dengan sel sperma/ovum suami istri bersangkutan tanpa ditransfer kedalam rahim wanita lain (ibu titilan), dan pemerintah hendaknya juga melarang keras dengan sanksi-sanksi hukumannya kepada dokter dan siapa saja yang melakukan inseminasi buatan pada manusia dengan sperma/ovum donor.